Русь Лукоморская (vol.4). Кот ученый

Один из самых загадочных персонажей Лукоморья.

И днём и ночью кот учёный
Всё ходит по цепи кругом;
Идёт направо - песнь заводит,
Налево - сказку говорит.

Александр Сергеевич не выдумывал свои "сказки", целый ряд мотивов и подробностей он заимствовал из русских преданий. Ряд эпизодов и деталей исторического характера опираются на факты, взятые им из "Истории Государства Российского" Н. М. Карамзина.
Интересно на чём основаны строки о "коте ученом"?

В русских сказах, во многом вышедших из старославянских, кошка является одним из основных персонажей, при этом она наверное самый умный зверь. довольно популярный Кот Баюн сам слагал сказы, имел уникальный голос, который был слышен за семь вёрст, своими песнями зачаровывал до смерти, но мог и излечить от болезней. Как уже говорил у Пушкина Кот Ученый ходит вправо-влево, в отличии от русской мифологии где он ходит вверх-вниз. В "Дуб зеленый" объяснялось, что это обусловлено тем, что кот-кошка считалась проводником в загробный мир.

Кот Баюн заговаривает и усыпляет своими сказками путников, а тех у кого недостаточно сил противостоять его чарам и тех кто не подготовился к сражению с ним, кот-колдун убивает. Но ому, кто сможет добыть кота, будет даровано спасение от всех болезней и недугов, так-как сказки Баюна целебны.

Слово баюн происходит от старо-русского "баить" - "говорить, рассказывать, толковать" . Баян (Боян) — русское "богач", "богатство", "богатый", "изобильный"; бурятское "баян"; тувинское "бай", "пай". Имя и характер певца связаны со словами "6ая(и)ть" — говорить, рассказывать, "байка" — сказка, "баюн" — "говорун, сказочник, краснобай", "прибаутка" — шутка, "баюкать" — укачивать ребенка под песенку, "обаять" — обольстить, обворожить. Старинное "обавник", "обаянник" — значит чародей, "бальство" — ворожба.
В сказах говорится о том, что Баюн обитает кот за тридевять земель в тридесятом царстве или в безжизненном мёртвом лесу, где нет ни птиц, ни зверей. Есть интересное мнение, что "тридевять царств, тридесять государств" это некий союз государств с названием "Царцария" - Царство Царств, и при частом разночтении "ц-т" это всем известная Тартария. В одном из сказов о Василисе Прекрасной Кот Баюн проживал у Бабы-Яги.

Эти описания из "сказок" полностью соответствуют типажу словянского бога Баяна, который является богом музыки, поэзии и музыкальных инструментов. Дед Бояна — звериный и "скотий" бог Велес, поэтому вещий певец умеет и слышать голоса птиц и зверей, а перелагать их на язык человеческий. Струны его гуслей — живые, персты его — вещие. Боян один из немногих, кто умеет слышать пророчества птицы Гамаюн, кому навевает сладкие сны Алконост, кто не убоится смертоносных песнопений Сирина.

От Бояна идёт традиция сложения былин, раннего устного поэтического творчества. Он везде успевает, где случаются значительные события, воспевает мудрость князей и подвиги воинов; но в назидание потомкам смело «бает» о распрях, изменах, неразумной гордыне правителей, что приводит к страшным бедам.

Песни Бояна — устная летопись жизни народа. В песнях Бояна есть и шаманская традиция, связанная с представлением о мировом дереве ("дуб зеленый"), и навыки ранней славянской поэзии. Поскольку в памяти людской Боян сохранился как Вещий, то следует предположить, что и при жизни он был не только сказателем, но и волхвом. Согласно наиболее распространённой в современной науке точке зрения, Боян — историческое лицо, придворный певец ряда русских князей XI века.

Существует много сказов, где герою повествования дают задание изловить кота; чаще такие задания давали с целью сгубить доброго молодца. Встреча с этим сказочным чудовищем грозила неминуемой смертью. Чтобы поймать волшебного кота, Иван-царевич надевает железные колпак и рукавицы. Победив и поймав животное, Иван-царевич приводит его во дворец к своему отцу. И там кот начинает служить царю — сказки сказывать и исцелять царя песнями..
В славянских повериях Земляная Кошка (или Подземная Кошка) хранительница кладов. В сказах Бажова говорится о поверьях уральских золотоискателей, в которых Земляная Кошка охраняет подземные богатства – руды и минералы. Кошка живет под землей, иногда лишь можно заметить ее уши…

(Эта фотография и фото ниже - моих котэ. Качество фото? Не, неслышал.)

Согласно широко распространенной версии, европейское слово "кошка" произошло от африканского – "кадис". Считается, что первые домашние кошки родом из Египта, откуда их привезли в Древний Рим. Тут-то и начинается загадочная история кошачьего имени. Во-первых, во многих индоевропейских языках слово "кошка" звучит очень похоже: кот, кошка – у славян, кэт – у англичан (cat), катер – у германцев (kater), ша – у французов, но пишется – chat, катто – у прусов (catto), кате – у литовцев (kate), каке – у латышей (kake), котка – у болгар. По латыни дикую кошку называют катус (cattus).

Неужели на все эти названия повлияли североафриконские заимствования? Вряд ли. Основа слова "кот" у европейцев древняя, поэтому столь одинаково она звучит на многих языках. Слово "кот" теснейшим образом связано с очень важным глаголом, обозначающим рождение, – котиться, оно также является составной частью слова, обозначающего звериного детеныша – catulus (по латыни).

Действительно, это мы сейчас говорим, что "звери рожают". Для наших предков такое выражение было неприемлемо. Рожать могла лишь женщина. Дело в том, что слово "родить" – священное и магическое. У славян оно связано с великим Богом умножения рода нашего – Родом (или Рудрой у древних индо-ариев). Кошка, как и всякий скот, в том числе мелкий, может только котиться. Котятся, кроме кошки, козы, овцы, зайчихи, крольчихи, коровы и другие животные.

Беременная кошка называлась по древнерусски "сукотная". Между словами кот, скот, окот (размножение домашних животных) есть некая связь, может быть, восходящая к началу распространения скотоводства в Европе, примерно, к 6-4 тысячелетию до нашей эры. В это же время, кстати, складывались и древние индоевропейские языки. Слова "кошка" или "кот" в переводе с древнеевропейских языков должны были подразумевать "рожающий или рожающая". Оно указывало на прямую связь древних "мурок и васек" с культом плодородия.

Доказательством подобной версии служат народные поверия о кошке у древних германцев. В образе кошки у них выступала богиня любви, материнства и плодородия Фрея, супруга солнечного бога Фрейра. Ничего удивительного здесь нет. Высокая воспроизводимость потомства у кошки хорошо известна.
На Руси самыми распространенными именами наших любимцев были Мурка и Васька. Почему Мурка – понятно, мурлычит много. Но отчего же тогда кота не называют Муром (ведь он урчит не хуже), Иваном или Петром, а именно Василием? Вот здесь заключено второе таинство кошачьего имени для нас, русских. Но оно связано уже чисто с народными ведами (знаниями).

До введения христианства на Руси наши предки почитали всемогущего Бога Навьевого царства, скота, богатства и всех лесных животных – Велеса. Велес мог принимать образы разных зверей, главное, чтобы тот зверь был мохнат – медведь, например. Кот является спутником Бога Велеса, священным животным, и с ним связано немало обычаев и обрядов.

После введения христианства на Руси язычество сохранялось долго, пока не пришлось исповедующим скрыться. Но имя Велеса было запрещено, и древний бог стал принимать в сознании русичей образ Святого Власия (как и у Велеса имя от слова "волос") или Святого Николы. Святой Власий был покровителем скота, как и Велес. Вот в честь святого Власия в деревнях и стали называть котов Васьками – в память о Велесе. Потом первопричина, конечно, забылась. Поэтому при обращении к Их Мяукающим Высочествам будем помнить, что в каждом из них есть дух великого Велеса.

Вспоминая в очередной раз скотим боге, надо упомянуть и возможную жену или воплощение Велеса-Мокоса-Мокоша - богиню Макошь

Так как Макошь связана с луной, камнем-оберегом этой богини считается лунный камень, горный хрусталь. Металлом Макоши является серебро. Животным - кошка. При этом, кошка является животным богини по двум причинам. Издревле кошку считали ночным животным, которая гуляет под луной и тесно связана с ночной стихией, ночными духами и ночными Богами.

Также кошку считают зверем Макоши по созвучию: Кош-ка - Ма-кош. Символом может быть пряжа, веретено, клубок шерсти и другие предметы рукоделия. Кумир часто выглядел, как женский образ с рогами и рогом (изобилия) в руках. Кумир или идол предпочтительно делать из женских пород дерева, например, из осины. Ещё одним символом Макоши является паук и паучья сеть. Паук, как и Макошь, прядёт нить (судьбы). Отсюда идёт поверие, что если в лесу вдруг попадешься в паучью сеть, то это добрый знак, то есть Макошь благоволит такому человеку и подаёт знак, что его нить будет ровная и счастливая. Также её символом может служить наиболее известный и распространенный оберег-амулет - Лунница, который в древности был женским украшением и амулетом, и выглядел как полумесяц с различными вставками и изображениями, как то: косые линии дождя, звёзды и так далее.

Интересно, что в древне-русских апокрифах о Соломоне "мировое дерево" описывается в виде дерева с золотыми ветвями, месяцем у вершины. И Кот Ученый бродил "направо и налево" по золоту под символом богини Макошь. Скорее всего месяц на дереве олицетворял саму богиню, которая еще считалась проводницей душ умерших в мир нави. Мотив перекликается с котом-проводником ходящим вверх-вниз, так-как относиться к навьему миру духов.

На Руси образ мохнатого кота – спутника Велеса – ассоциировался с домовым. Домовые, по вере наших предков, имеют разные звания, и каждый отвечает за свой участок: кто за дом или баню, кто за конюшню, за хлев. Ко всей этой домовой братии пращуры относились с трепетным уважением. Главного домового называли порой хранильником. Домовой следит за порядком и доброжелателен, но может и смертный конец ускорить.

Особая мистика всегда окружает строительство нового жилья. Здесь непременно был нужен подарок духу новостройки. Без обрядового подношения новоселов и их родственников ожидала смерть. Кто первый порог – магическую черту – пересечет, рискует с таинством судьбы столкнуться. Поэтому родился обычай впускать в дом первым кота, как зверя, связанного с могучим Велесом, повелителем душ людей и животных. Впускали кота, приговаривали: "Вот тебе, хозяин, мохнатый зверь на богатый двор". И идет кот Васька через порог, защищая людей от всех превратностей судьбы, на себя все беды брал.

За овин в хозяйстве отвечает другой домовой – овинник. Страшен он, так как имеет власть над огненной стихией. В овине хлеб, солома сушится, и печка есть. Чуть что не так, взвоет в диком танце пламя, погибнет урожай. Свой-то домовой вреда не причинит, но, по повериям, пожары случаются по вине чужого овинника, который по наветам беду хозяевам приносит. Задача своего овинника-домового было и есть чужаку помешать и не как-нибудь, а при помощи огненных головешек. В образе овинника-защитника выступает всегда черный кот.

С чародейством и магией связана и окраска кошки. Белая масть означает связь с зарею, черная – с ночью. Вообще черной кошке крепко не повезло. Это масть дыма, нечистой силы. Однако такая напасть на кошку обрушилась, видимо, после распространения христианства, для которого все, что мохнатое, языческое, – ассоциируется с чертом. У славян-язычников такого рокового отношения к черной кошке нет.

Если ночью на грудь навалилась серая кошка — это домовой давит. Надо его сразу спросить: "К добру или к худу?" — и выслушать ответ.
(Народная примета)

До сих пор сохранилась на Руси вера, что в несчастном доме коты не ведутся, а кто убьет кота, тому семь лет ни в чем удачи не видать. Кто любит и бережет кошек, того этот хитрый зверь охраняет от всякой "напрасной беды". Много других истин связано с этим зверем, множество примет и пословиц. "Без кошки не изба." "На мышку и кошка зверь!" "Кошки дерутся — мышкам приволье!" "Кто кошек любит — будет жену любить!" "Напала на кошку спесь, не хочет и с печки слезть!" "Любит кошка молоко, да рыльце коротко!"

Есть много поговорок, связанных с нравом, повадками кошек, примененных к всевозможным явлениям человеческой жизни: "У них лады – что у кошки с собакой!" — говорят о сварливой супружеской чете. "Захотел от кошки лепешки!" — намекают на чью-либо сомнительную щедрость. "Поклонишься и кошке в ножки!" — предупреждают гордеца, которому на роду написано переломить свою спесь-гордыню.

По народной примете: кошка свертывается клубком — к морозу, крепко спит брюхом кверху — к теплу, скребет лапами стену — к ветру непогожему, пол — к вьюге, умывается — к ведру, лижет хвост — к дождю, на человека тянется — обновку (корысть) сулит.

Как с огнем очага, так и с кошкою соединяются приметы о приезде гостей: если умывается кошка или загребает лапами, то ожидай гостей; если при этом лапы у нее холодные — то гости будут чужие и нежеланные, а если лапы теплые — то приедут друзья и родичи.
Существует сакральное поверье, что кошка так живуча, что только девятая смерть и может ее уморить до смерти.

Много загадок загадывается про этого живучего тотемного зверька: Четыре четырки, две растопырки, один вертун, да два яхонта.

Как видим кошки на Руси относились к навьему мару, к миру духов. При этом образ их положительный, как и в древних преданиях других народов. В Древнем Риме кошка символизировала свободу и независимость, всегда сопровождала богиню свободы Либертас и изображалась рядом с ней. Греки считали, что богиня Диана часто принимает облик кошки. Поэтому кошки находились под особой защитой.По мусульманскому преданию, именно прарок Магомет отвёл кошке постоянное место в раю и, погладив три раза по спине, наделил кошачью породу даром падать на четыре лапы. Китайцы верили в способность кошки рассеивать злых духов. В Индии кошки олицитворяют тайну, священные животные в Персии, символ беременной женщины у разных народов. В Таиланде же бытует суеверие: чтобы брак был счастливым и плодовитым, в первую брачную ночь в спальню запускают кота, и котище должен быть большим, матёрым и усатым.

(на сегодня мои коты кончились)

Положительный образ сохранялся еще и в раннехристианские времена, когда кошки пользовались большим почтением. В католицизме кошки постепенно потеряли статус добродетельных существ и превратились в настоящие исчадья ада – нечистых животных, обладающих сверхъестественными способностями, олицетворения злых сил и воплощения самого дьявола. Во время средневековой Охоты на Ведьм Инквизиция жестоко преследовала, соответственно, и их спутников – котов и кошек, причем не только черных, а вообще любой масти, но черных в особенности нещадно истребляли. Крестовый поход против кошек в Европе принял массовый характер.

Во Франции в день Иоанна Крестителя кошек пытали, сжигали и вешали, даже на праздничном майском шесте. В Германии женщин, изменяющих своим мужьям, наказывали таким образом: сажали в мешок вместе с кошкой и били палками. Обезумевшее животное кусало и царапало неверных, одержимых наведенной похотью, жен. После экзекуции кошку (вместе с перешедшим на нее грехом прелюбодеяния) сжигали. Во Фландрии и карликовых германских княжествах кошек, в качестве воплощения предателя-Иуды, сбрасывали с колоколен и башен замков. Там же, во Фландрии, с помощью кошек избавлялись от привидений, населявших старые замки – собирали бездомных животных и шпарили кипятком до смерти. Призраки, увидев это, должны были в ужасе покинуть свои пристанища.

И такая смена своих взглядов у заподноевропейцев символична, по стечению обстоятельств это совпало с финальной частью развала Великой Империи - "Тартарии" в 16-17 веках. Так называема инквизиция получила всю полноту власти в борьбе с инакомысляшими и в уничтожении всего связанного с ведичискими знаниями и традициями. Под общую раздачу попали и кошки, являющиеся сутниками и олицетворением нескольких основных богов, таких как Велес, Макошь, Боян.

Призывы остерегаться "ложных пастырей" содержатся в посланиях Иоанна и в Послании к Евреям, а также в Откровении Иоанна Богослова. Иоанн Богослов, похоже, был еще тем тартарофобом и в довесок пугал народ князем Рос, который с племенем Магог (вновь) придет в Европу и устроит армагедец. С тех пор впринципе ничего не изменилось, чтоб убедиться, достаточно включить зомбоящик и посмотреть новости, хотя риторика западной прессы немного меняется последнее время, но это ничего не значит. Запад до сих пор "идет войной" на "Тартарию".

Предыдущая часть

Из моих записок о Лукоморье