Мы не рабы! Рабы не мы!

 

В свете «устоявшихся» ценностей нашего времени это может показаться странным, но древние греки отдавали предпочтение пенисам небольшим и тонким; то есть примерно таким, какие сами эллины могли наблюдать у упражнявшихся в гимнасиях юношей. Как следствие, художники и скульпторы тех времен и мест большие или тем более огромные половые органы нередко пририсовывали-приделывали рабам, тем самым выражая по отношению к последним презрение. Аристотель и вовсе подвёл под указанное предпочтение целую теоретическую базу – мол, небольшой пенис лучше подходит для акта зачатия, ибо семя в обширном «инструменте» охлаждается по мере транспортировки, тем самым якобы теряя способность к зарождению новой жизни.

А вот для древних римлян было характерно совершенно обратное видение «проблемы» – они верили в то, что мужчина с большим пенисом обладает некоей особой мощью-силой. Римские полководцы порой даже повышали в звании своих подчинённых, если у оных обнаруживалось «мужское достоинство» немалых размеров. Многие высказывания, метафоры и даже целые стихотворные формы ромеев выражали, как сказали бы сегодня, некоторую озабоченность имяреков габаритами соответствующего органа. Вот, например, достаточно красноречивая эпиграмма римского поэта первого века нашей эры Марциала: «Когда услышишь... овацию в бане любой, узнаешь: там Марон со своим хреном». Более того, на уровне, так сказать, «патриотической» символики большой пенис являл собой для граждан (и наверняка не только граждан) Рима власть и мощь их немаленького государства во плоти... Короче, всё примерно, как и в наши дни.

Изложено с опорой на «Пенис: история взлётов и падений» Дэвида Фридмана.

Изложенное навеяло:

 

Как хорошо быть господином,
Как хорошо быть господином –
Ровней считать себе
Солнце и Небо
И деву Луну!

Буду я точно господином,
Стану я точно господином,
Если чрез сквозь время,
Минуя ромеев,
В Элладу махну!

Напевается на мотив знаменитой песенки (в ней всё равно примерно о том же поётся).

 

 

P. S. Песенка, разумеется, не обо мне.