Эллинское бездуховное искусство

Разбирая образ скифского искусства, и обращая внимание на их художественные произведения, удивляясь идеалу пропорций в работе над сценой скифской жизни. В то же время мы видим совершенно противоречащее архаическому времени воплощение изображений эллинского времени. Если скифское искусство даёт истинный образ, то эллинское искусство даёт не пропорциональные изображения. И поэтому оно не может считаться искусством прекрасного. О превосходстве скифского образа стоит поговорить более подробно, но для раскрытия бездуховной стороны эллинизма, тема архаики здесь будет опущена.
Принимая во внимание замечание об архаичном времени, и сразу переходя к эллинистическому времени, мы должны указать, что эллинизм существует в мифологических представлениях. Каковы эти представления мы и должны указать.
Если архаика воплощает идею труда и существует во вкусе сосудов, а находит значение в вопросительных солярных знаках, то эллинизм избавлен от вопросов к природе. В мифологии вопросы к природе перестают иметь значение. Всё многообразие природы эллинов, становится для них костным. Природа не отвечает на их вопросы. А если у земледельческой общины, которая представлена порабощёнными людьми и возникают вопросы, то для этого существует каста жрецов, которая решает вопрос в пользу рабовладельца, а значит войны против рабов.
При кастовой системе управления распадается земельная община, вопросы мира при архаике, становятся вопросами войны при эллинизме, как для рабов, так и для граждан. - Идея труда подвергается запрету, выходят повеления о господстве который чинит произвол. Вопрос войны, по сути, является вопросом запрета, архаичная община рассеивается, теперь она не решает вопросов мира, эти вопросы под запретом. Каста обожествляет природу, и вместе с ней себя. Но это обожествление лишено идеи свободного труда и господствует в бездуховной форме. Природа божественна, но лишена откровения – это мифологическое представление полагает противоположность, что господин – обладатель землёй, принявший инаугурацию от жрецов,- в своих повелениях несёт произвол, запрет, войну.
Что природа не открывает себя и потому божественна – такое мифологическое представление противоречиво, и имеет не только бездуховную форму, но и полагает бессодержательный образ. Бессодержательный образ тождественен отсутствию идеи труда, его форме прекрасного во вкусе. Труд престаёт быть свободным, с этим утрачивается и вкус прекрасного искусства, каста утопает в роскоши вместе со жрецами, поддерживающими миф о господстве. При господстве свобода утрачивает своё значение, и только каста господ, поддерживаемая жрецами, всецело становится обладателями ценностями, которые представляют собой продукты труда. При этом рабство имеет то бездуховное содержание, которое поддерживается произволом, запретом, войной и за счёт чего ценность труда становится роскошью только для господ.
Если роскошь представляет собой бездуховное содержание, то форма бездуховности эллинистического времени представлена в плоскости мифологии. Эта плоскость представлена и в изобразительном искусстве. В этом искусстве воплощается индивидуальность, которая отличается особенностью изображения божественного господина. Божественный господин имеет нестандартные пропорции тела, это не только относится к изменению строения его человеческого тела. Но нарушение пропорций, в природой данном человеческом теле,- отражается в плоских рисунках. Эти плоские рисунки не только искажают форму природного тела господина намеренно, пытаясь обожествить его. Но и удлиняя линии черт лица господина, его фигуры в скульптуре,- в стремлении исказить природный образ – это лишь подчёркивает характер произвола, восточного деспотизма эллинистического времени. Искажённые формы божества не являются истинными, не содержат цельный образ – он искажённый и бездуховный.