ВСЕ ЛИ НАШИ НЕСЧАСТЬЯ ОТ ЛИЧНЫХ ГРЕХОВ И ПОЧЕМУ СТРАДАЮТ НЕВИННЫЕ ДЕТИ (часть 2. Продолжение)
§2. Рассмотрим теперь смысл наказания одних людей за грехи других. Термин «наказание», в общем случае, означает, принудительное и неприятное для человека последствие, связанное с виной (нарушением закона). При этом по светским (государственным) законам, — наказание человека должно быть обязательно связано с его личной виной (личным преступлением). Однако по Божьим законам, — наказание человека не обязательно должно быть связано с его личной виной (см., напр., [6]). Здесь наказание может быть связано и с виной других людей: близких родственников; более далёких родственников; людей, вообще не относящихся к известным родственным связям с наказуемым.
Вот как объясняет наказание одних людей за грехи других архим. Платон (Игумнов): «Воздаяние за преступление или за добродетельный поступок отдельного человека относилось в Ветхом Завете к целой общности людей. Источником этой идеи служил характер семейных отношений, но более важной причиной было то, что Бог избрал Израиль и заключил с ним Завет именно как с избранным и святым народом, а не как с отдельными личностями. Поэтому Бог мог наказать народ за грех одного человека и дать благословение и награду за личную праведность другого человека. Очевидный пример всеобщего наказания — история падения человека. Но есть много других подтверждений. Убийство, совершенное Каином, вызвало умножение беззаконий во всем его роде. Даже царь Давид своим прегрешением обрек своего сына, родившегося от незаконного союза, на смерть и свой царский род на беспрерывные войны и бедствия (2 Цар. 12: 7-14). Не только ближайшие потомки, но даже целый род может быть наказан за грех одного из его представителей. Классическое изречение о наказании, отмеренном Богом заведомо неповинным потомкам грешников (выделено — П.Д.), мы находим в книге Исход; тем более Его милость и прощение простираются на тысячи родов (Исх. 34: 7). Таким образом, понимание наград и наказаний в Ветхом Завете сводилось, главным образом, к благословениям в земной жизни и относилось больше к целому народу, чем к отдельной человеческой личности» (1: 98).
Старец Паисий Святогорец говорит: «Может случиться, что в какой-то семье дед или бабушка совершали какие-то несправедливые поступки, но на них самих это никак не отразилось. Однако наказание постигает их детей или внуков, которые заболевают и бывают вынуждены растратить на врачей то, что было собрано неправдой, чтобы таким образом оплатить долги предков…» (из бесед со старцем Паисием Святогорцем) (цит. по 3: 202. См. ст.: «Несправедливость — великий грех»).
По мнению иеромонаха Анатолия (Берестова) «Мы все в этой жизни связаны единой жизненной цепочкой. Грех одного человека порождает и грехи, и последствия грехов — страдания, болезни, смерть других людей. К тому же человек уже часто рождается с болезнями — последствием грехов родителей, бабушек, дедушек, прадедушек т. д. Совершенно очевидно, что грехи одних людей приводят к тяжелым последствиям для здоровья всей последующей жизни и других людей. Вспомните, грехи одного человека, скажем Ленина, Гитлера, Сталина, приводили к страданиям многих и многих миллионов, десятков и, может быть сотен миллионов людей. И посмотрите, когда мы совершаем какой-то грех, от греха этого могут страдать совершенно незнакомые нам люди порой за тысячи километров от того места, в котором мы живем…» (14: 47).
Таким образом, смысл наказания одних людей за грех и вину других, может заключаться в следующем:
● чтобы родители задумывались о последствиях своих грехов в отношении своих детей (внуков, правнуков, праправнуков), и более тщательно контролировали свои поступки. При этом, по милости Божьей, наказания за грехи ближайших родственников даны нам, только «до третьего и четвертого рода». Это, по-видимому, объясняется тем, что в противном случае, — по грехам нашим, — человечество уже давно могло бы просто выродится (поскольку, напр., на ребёнка 4-го рода могут распространяться последствия грехов, как его отца, так и деда, прадеда и прапрадеда);
● чтобы, вообще, люди понимали и оценивали возможные последствия своих грехов для других людей. Ведь все мы находимся в определённом родстве, поскольку берём своё начало, в конечном итоге, от Адама и Евы. «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли …» (Деян. 17: 26).
§3. Приведём цитаты из Священного Писания, характеризующие основные аспекты наказания детей за вину их отцов:
● «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20: 5, 6);
● «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор. 24: 16);
● «В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина» (Иер. 31: 30);
● «Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им … то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив … Вы говорите: "почему же сын не несет вины отца своего?" Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет» (Иез. 18: 14,17,19-22).
§4. ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ
1. Страдания человека в падшем мире могут происходить по различным причинам, напр., из-за собственных грехов; из-за грехов других людей; для испытания, смирения, очищения, укрепления в праведности; по «естественным причинам».
2. Наказания за грехи отцов могут переходить и на детей, — не виновных в этих грехах, — но только в случае проявления детьми ненависти к Богу или, — как говорит блж. Феофилакт Болгарский, — когда дети совершали такие же грехи (18: 345). В данных случаях, причиной наказания детей будут являться их собственные грехи, а не грехи их родителей. Однако само наказание детей здесь будет складываться из наказания за собственные грехи и наказания за грехи их родителей.
3. Детям не вменяются (не засчитываются) в вину, или в ответственность, грехи их родителей. Другими словами, — дети не обвиняются в грехах своих родителей. Им могут, в определённых случаях, передаваться только определённые последствия этих грехов. Блж. Феофилакт Болгарский пишет: «слагать грехи отцов на детей, ни в чем не виноватых, несправедливо» (18: 344).
И в заключении отметим, что если человек сознает цель своей жизни, то и сама жизнь приобретает для него определенный смысл, заключающийся в достижении выбранной цели. Это гармонизирует психические силы человека (разум, чувства, волю), создавая духовную направленность. Именно поэтому так важно выбрать правильную цель жизни, дающую человеку благодатную жизнь, как на земле, так и после земной жизни. И тогда уже в жизни земной не будет места рабству грехам и страстям, которые могут стать для человека ложными и лукавыми богами, разрушающими его душу и тело, а также душу и тело его потомков (26). Ибо грех — первопричина всех страданий!
Цитируемая литература
1. Платон, архим. Православное нравственное богословие. — М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
2. Иоанн Максимович, свт. Илиотропион, или сообразование человеческой воли с Божественной волей. — М.: Благовест, 2003.
3. Год души: Православный календарь с чтением на каждый день: 2009 год / сост. И. Смолькин. — М.: Бригантина, 2008.
4. Амвросий (Юрасов), архим. О вере и спасении: Вопросы и ответы. — Иваново, 1997.
5. Бахтин М. В. Счастье и блаженство в свете христианской антропологии: учебное пособие / пред. А. Пронина. — М.: Московский ин-т духовной культуры, 2006.
6. Гладков Б. И. Толкование Евангелия. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. Репринтное издание.
7. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. — Т. I-II. — Изд-во П. П. Сойкина.
8. Филарета Митрополита Московского и Коломенского творения / вст. ст., сост. свящ. М. Козлова. — Отчий дом, 1994.
9. Константин (Горянов), еп. Тихвинский. Сайт «Библия и медицина». [Электронный ресурс].
10. Добротолюбие / пер. с греч. Свт. Феофана Затворника: в 5-ти тт. — Т. 1. — М.: Изд-е Сретенского мон-ря, 2004.
11. Год души: православный календарь с чтением на каждый день: 2005 год / сост. И. Смолькин. — Московский Патриархат; Молдавская Митрополия; Единецко-Бричанская епархия, 2005.
12. Максим Исповедник. Кн. 2. Вопросы и ответы к Фалассию. Часть 1. Вопросы I – LV. — М.: Мартис, 1993.
13. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие: в 2-х тт. — Т. 1. — М.: Молодая гвардия, 1999.
14. Берестов. А., иер. Грех, болезнь, исцеление. — М.: Путь; Центр духовных и социальных программ св. прав. Филарета Милостивого, 2005.
15. Святейший Патриарх Кирилл. «Личное состояние души священника является решающим фактором». // РПЦ. Официальный сайт Московского Патриархата. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: // http://www.patriarchia.ru/db/text/5046114.html, свободный. — Загл. с экрана.
16. Толкование на Иер. 31: 29. // Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета под ред. А.П. Лопухина.
17. Феодорит Кирский, блж. Творения. Т. 1: Изъяснение трудных мест Божественного Писания. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. С. 98.
18. Святое Евангелие от Иоанна с толкованием блж. Феофилакта. М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; «Новая книга», 1996.
19. Алексей Попов. «Отцы ели кислый виноград…». Несут ли дети ответственность за грехи своих родителей? 30.03.2018. // Сайт «Православие. Ру». [Электронный ресурс]. — Режим доступа: // http://www.pravoslavie.ru/111857.html#_edn1, свободный. — Загл. с экрана.
20. Добросельский П. В. О полемических аспектах происхождения, грехопадения и цели земной жизни человека. — М.: Благовест, 2009. — 816 с. — (Очерки православной антропологии. Вып. 5).
21. Толкование Священного Писания. Монастырь «ОПТИНА ПУСТЫНЬ». [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://bible.optina.ru/, свободный. — Загл. с экрана.
22. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М.: Ладья, 2000.
23. Григорий Богослов, свт. Слово 45. На Святую Пасху.
24. Алипий (Кастальский — Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие: Курс лекций. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002.
25. Иеромонах Григорий Святогорец. Все ли болезни являются следствием наших грехов? 26.09.2017. // Сайт «Православие. Ру». [Электронный ресурс]. — Режим доступа: // http://www.pravmir.ru/vse-li-bolezni-yavlyayutsya-sledstviem-nashih-grehov/, свободный. — Загл. с экрана.
26. Добросельский П. В. Размышления о цели и смысле земной жизни человека. [Текст, составление] — М.: Оранта, 2017. — 368 с, — (Христианская антропология и современность. Вып. 2).
27. Свщ. Павел Адельгейм. Проповедь в храме свв. Жён Мироносиц. Псков, 09.06.2013 г. Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. Ин. 9. 1-38.
28. Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Творения. Дневник// Т. II. 1859 — 1860. Богопознание и самопознание, или внутреннее священнонаучение от Святого Духа. — М.: Отчий дом; Северная обитель, 2003.
29. Законъ Божiй / сост. прот. С. Слободской. Изд-ие 4-е. Репринтное изд-ие осущесвлено изд. «Молодая гвардия», 1991.
30. Свт. Игнатий (Брянчанинов), еп. Ставропольский и Кавказский. Жизнь и смерть: Слово о человеке. Слово о смерти. — М.: Издат. Совет РПЦ; ДАРЪ, 2005.
31. Православный календарь на 2007 г./ Сост. Гаранин М, Новожилов М. — М.: Онега Н, 2006.
_______________________________________
[1] За исключением первородного греха (грехопадения Адама и Евы), духовные и физические последствия которого передаются всем людям (см. «Предисловие» настоящей статьи). Здесь, потомки Адама и Евы, не принимая никакого участия в их грехопадении в Раю, по закону преемственности, испытывают на себе его последствия.
[2] Под происходящим по «естественным» причинам мы будем понимать происходящее в соответствии со свойствами (закономерностями, законами), которыми Бог наделил сотворенные Им объекты.
«Весь он (вещественный мир — П.Д.) состоит из законов и подчинен этим законам; и законы эти очевидно — дело Премудрого, Всеблагого и Всемогущего Духа, Дух этот есть Бог» (28: 537, 538). «Слава Тебе, явившему непостижимую мудрость в законах вселенной; слава Тебе, вся природа полна законов Твоего бытия» (акафист благодарственный «Слава Богу за все», икос 7). «По окончании творения Бог предоставил миру жить и развиваться по установленному Им плану и законам (или, как принято говорить, по “законам природы”» (29: 121). Свт. Игнатий Брянчанинов говорит: «Мне дано узнать, что природа управляется обширнейшим, премудрым законодательством, что законодательство это одинаково объемлет и громаднейшие, и самые малейшие творения. Ничто из существующего не изъято из подчинения законам» (30: 4).
[3] Вот как комментирует прп. Исидор Пелусиот слова Иисуса: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9: 3): «Апостолы как ученики премудрости и любители истины, видя, что Спаситель внимательно смотрит на слепого … предлагают Ему два общеизвестных учения, над исследованием которых трудились люди. Поскольку эллины утверждали, что согрешила душа и в наказание за это послана в тело, а иудеи признавали, что грехи предков переходят на потомков по написанному: за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода (Втор. 5:9), то ученики, как Ведающему все прежде рождения, говорили Господу: кто согрешил, он, как говорят эллины, или родители его, как говорят иудеи, что родился слепым? Истина же не темный, не уклончивый, не загадочный дала ответ, но прямой, превосходящую всякую ясность, потому что отринула то и другое, сказав: не согрешил не он (ибо мог ли согрешить до рождения?), ни родители его, очевидно в том, что родился слепым … Хотя вероятно, что они согрешили и действительно были грешны, но и при сем не они виноваты в несчастии. Для чего же родился слепым? Чтобы на нем явились дела Божии*, то есть природа допустила недостаток, чтобы проповедован был Художник» (цит. по 31. См. статью от 13 мая).
* Пояснение: «Буквальный смысл этих слов не оставляет сомнения в том, что человек этот был поражен от рождения слепотой с целью со временем показать на нем чудодейственную силу Иисуса Христа! Но справедливо ли такое поражение слепотой, такое тяжелое наказание для человека, еще не согрешившего? Вместо того чтобы отвечать на этот вопрос, постараемся узнать, правильно ли переведены эти слова с греческого списка Евангелия. По мнению Иоанна Златоуста и Феофилакта, греческое слово iva (да, чтобы) нередко, в особенности же в Священном Писании, употребляется для обозначения не причины, а последствия; поэтому правильнее читать этот стих так: “не согрешил ни он, ни родители его; но, вследствие рождения его слепым, на нем явятся дела Божий”. Такой перевод устраняет необходимость отвечать на вопрос о справедливости наказания слепотой с целью проявления на нем же силы Божией. Никто не виноват в том, что человек этот родился слепым…» (Б. И. Гладков) (6: 428). Приведём также и толкование блж. Феофилакта Болгарского:
«… Иной спросит: Как Он сказал это? (имеются в виду слова “это для того, чтобы на нём явились дела Божии” — П.Д.) Ибо это значило бы, что человек, лишенный света, был обижен для того, чтобы на нем явились дела Божии? Разве они не могли явиться иначе? — Какую же, скажи ты, человек, он терпит обиду? Ту, — скажешь, — что света лишен. И какой вред от того, что лишен чувственного света? Напротив, он более облагодетельствован. Ибо вместе со зрением телесным он прозрел и очами душевными. Слепота послужила ему на добро, так как чрез исцеление от нее он познал истинное Солнце Правды. Итак, слепец этот не обижен, а облагодетельствован. Потом всякий, занимающийся словом Божиим, должен знать, что частицы “для того, чтобы” нередко употребляются в Писании для обозначения не причины, а самого события … Так и здесь, выражением “для того, чтобы явились дела Божии” указывается не причина, а следствие. Ибо чрез исцеление слепого прославился Бог. Нередко иной строитель дома одно сделает, а другое оставляет неоконченным для того, чтобы неверящему, что он устроил первую часть, мог чрез устройство недоконченного доказать, что он же есть художник и прежде устроенного. Так и Бог наш Иисус, врачуя поврежденные члены и приводя их в естественное (нормальное) состояние, показывает, что Творец и прочих членов есть Он же. “Чтобы явилась слава Божия”, говорит это о Самом Себе, а не об Отце. Ибо слава Отца была явна, а нужно было явиться славе Иисуса и тому, что Сотворивший человека в начале есть Он. А в том, без сомнения, немало славы, когда откроется, что Тот, Кто ныне явился Человеком, в начале как Бог сотворил человека» (18: 343, 344, 346, 348, 349).
[4] См. также Исх. 20: 5; Чис. 14: 18, 33; Втор. 5: 9; 12: 25, 28; 1 Цар. 2: 33; 3: 13, 14; 2 Цар. 12: 13-19; Пс. 36: 28; Прем. 3: 16; Тов. 3: 3, 5.
[5] О влиянии наследственных факторов на жизнь человека см., напр., (20: 478-506, 665-698).
[6] За то, что царь Давид приказал исчислить Израильтян, Господь, по выбору Давида из трех предложенных ему Господом наказаний, наслал язву на Израильтян и умерло семьдесят тысяч человек (2 Цар. 24:10-17; 1 Пар. 21:1-17)*.
За то, что фараон не хотел отпускать сынов Израилевых из Египта, Господь насылал на землю Египетскую различные казни (Исх. 7: 20, 21; 8: 6; 8: 17; 8: 24; 9: 6; 9: 10; 9: 23-26; 10: 22-23; 12: 29-30), в том числе смерть египетских первенцев (Исх. 12: 29-30). С другой стороны, Господь обещал Аврааму, что пощадит всех жителей города Содома, включая и погрязших в грехах, ради десяти праведников, если таковые найдутся в городе (Быт. 18: 32). Также в Иер. 5: 1 говорится, что Господь пощадил бы Иерусалим, если бы в нем нашелся человек, соблюдающий правду и ищущий истину.
* Из слов царя Давида к Господу: «... вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они?» (2 Цар. 24: 16) или: «я согрешил, я сделал зло; а эти овцы что сделали?» (1 Пар. 21: 17) — можно сделать вывод о том, что согрешил именно Давид, а наказанию подверглись, помимо его самого, также и его подданные.