Буддизм и “майдан” в древнем Китае

Все знают, что у нас государство поддерживает религию. В Китае же сейчас всё скорее наоборот:

https://lenta.ru/news/2017/07/20/abandon_faith/

Членам Коммунистической партии Китая (КПК) приказали отказаться от религиозных убеждений. Об этом сообщается в официальном издании ЦК КПК — журнале «Цюши», содержание заметки передает Global Times.

«Члены партии не должны иметь религиозных верований, это красная черта для всех партийцев. Они должны быть убежденными марксистами-атеистами, подчиняться правилам партии и следовать ее идеологии. Искать ценность в религии запрещено», — написал в журнале директор государственного управления по делам религий КНР Ван Цзаоань.

 Это кажущееся противоречие становится понятным, если разобраться в отличиях самих религий. У нас христианство – это авраамическая религия (христианство и ислам возникли из иудаизма). На Востоке же главной религией до последнего времени был буддизм.

 Эти религии отличаются в интерпретации природы власти. В авраамических религиях один из догматов – божественное происхождение монархической власти. Если вы бунтуете против власти, значит вы грешите, восстаёте против бога и т.п. 

 В буддизме же есть идея общественного договора: люди выбирают себе царя, чтобы он следил за порядком и наказывал преступников. Вот цитата из книги “Введение в буддологию” Е. Торчинова:

Люди, появившиеся на земле после формирования континентов, вначале божественны и подобны богам мира форм; срок их жизни равен 84 000 лет. Земля же в это время покрыта особым земляным пирогом, источающим несравненный аромат. Люди могут не есть вообще, но этот аромат их настолько влечет, что они начинают есть земляной пирог, и постепенно съедают его. Тем временем срок их жизни понемногу сокращается, тела грубеют, формируются органы пищеварения, и к тому моменту, когда весь пирог, покрывающий землю, оказывается съеден, люди уже не могут обходиться без пищи. Тогда им ничего не остается, как начинать выращивать рис. Но риса на всех не хватает, и тогда люди начинают проводить межи, отделяя свой участок от чужого, появляется собственность. Однако поскольку риса становится все меньше и меньше, одни люди начинают нарушать межи полей других людей и воровать рис. Воцаряется беспорядок, и начинаются столкновения между людьми. Тогда люди решают, что наступило время наведения порядка, и принимают решение избрать самого достойного из своего числа для поддержания порядка. Так появляется первый царь. Он отбирает себе в помощники наиболее уважаемых людей, чтобы они непосредственно поддерживали порядок. Так появляется сословие кшатриев (воинов и правителей). В это время в мире начинают появляться Будды.

 Интересно, что возникший в кшатрийской среде буддизм подробно описывает появление воинского сословия, почти игнорируя жреческое (о первых брахманах сообщается лишь то, что они были людьми, склонными к уединению и созерцанию). Кроме того, если в брахманизме сословия представляют собой божественные установления, выражающие сакральный миропорядок, то в буддизме они (и прежде всего кшатрии как правящая варна) суть результат своеобразного «общественного договора». Кстати, буддизм (равно как моизм — учение философа Мо-цзы, или Мо Ди в Древнем Китае) является одним из учений, впервые провозгласивших принцип общественного договора как основы государства.

 Говоря о социальной доктрине буддизма, следует еще раз подчеркнуть неприятие ею доктрины божественности сословно-кастовой системы и ее исключительную ориентацию на светскую царскую власть. Интересно, что все крупные общеиндийские империи домусульманского периода (государства Маурьев и Гуптов) были или буддийскими, или покровительствовавшими буддизму.

Насколько я знаю, почти все династии древнего Китая возникли в результате крестьянских восстаний. Там было понятие “небесный мандат”:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Небесный_мандат

Согласно «Мэнцзы», безнравственность правителя могла стать поводом его свержения, то есть, благоволение Неба не считалось вечным. Не всем правителям нравилась эта концепция, а основатель династии Мин император Хунъу даже изъял соответствующие места из трактата. После его смерти целостность текста была восстановлена.

Я думаю, эта идеология (если власть плохая – её можно свергнуть) во многом обеспечивала мощь древнего Китая.

Что касается христианства, то оно было принято в Риме в том числе потому, что способствовало покорности власти. Это не понимал Диоклетиан, который был яростным гонителем христиан, но поняли императоры после него.